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    当大军抵达逻些之后，他带着人马细细的观看着这座闻名于后世的雄城，脑海里不由得便盘算起了该如何治理吐蕃之事。

    他自是不可能完全采用明清时期的策略。

    时移世易。

    当前的局势与那时所面临的处境完全不同，他需要考虑出一条更为适合当前情况的制度来。

    在这种时候，顾轩此人的内政才能便完全体现了出来。

    当顾易心中生出一些想法之时，他便会结合如今的局势来生出更为妥善的办法来。

    羁縻、分化、以利诱之这些最为基础的方略暂且不提。

    顾易在这其中所想到的另一个想法便是——架空赞普，形成以各方势力相互制衡，相互分化的制度。

    这其实也是顾易的一次尝试。

    也许正是因为这段时间以来已经见过了太多太多的事情了，顾易很想试一试踏出另一条不同的道路来。

    就亦如昔年顾煜所想到并将其封存在顾氏之中的制度。

    ——分割十方征渡使之权，以制约皇权。

    这个制度在九州之内是不可能直接开展的，千百年来的禁锢会瞬间吞噬掉一切，顾氏若执意要做，甚至可能会让顾氏数百年积累毁于一旦。

    但吐蕃则完全不同。

    九州文化确实影响极大，但在这高山之间，亦是还不足以形成桎梏。

    其实顾易清理掉潜在威胁留下乖顺的部族便有着这种心思。

    这绝对是一次大胆的尝试。

    会导致未来走向何处，顾易亦是不知。

    但这样的机会却是着实罕见，而且也绝对符合大唐现在的利益。

    直接控制吐蕃并不现实——

    其中所付出的人力物力以及各方争斗等种种，都不可能是短时间内能够解决的。

    且不如趁着这个机会，做出一番尝试来。

    而除此之外——

    宗教亦是控制吐蕃的关键。

    吐蕃如今最为主要的教派便是佛教与苯教。

    赤松德赞此人确实极为不凡，他似乎是十分清楚宗教对于他这个赞普权力的关键性，自掌权之后，便开始弘扬佛教巩固自己的权力。

    苯教中强烈的排外和战斗性对于任何掌权者而言都是不可控的因素。

    但相反的便是，只要能够掌控了这两个宗教。

    便足以在一定程度之上控制吐蕃。

    这或作任何人来做或许都十分困难，但唯有顾氏不同。

    虽然顾氏从始至终所奉行的一直都是“敬鬼神而远之”，但在这数百年的传说下来，顾氏身上也早已披上了“谶纬”的外衣。

    各个宗教之中，其实也早已有了关于顾氏的种种。

    尤其是自顾琛之后。

    顾氏子弟中，包括顾靖在各个宗教之中都有着不同的神位，虽然有很多是凶名，但其实亦是变相的说明了顾氏的不凡。

    而如今在吐蕃之内，佛教与苯教亦是在相互争斗。

    这其实就已经给了顾氏天然的时机！

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    “至德元年，三月。

    太傅顾轩破安禄山于潼关，后督师伐吐蕃，时人皆以雪岭险绝，未可轻入。

    轩默察天时，尽发顾氏三世所蓄医道之秘，储药草、调营卫，徐行以避高山之厄。

    蕃酋赤松德赞恃神山为屏，数遣劲骑蹂粮道，轩佯北诱之，将士虽忿，犹勒部伍如磐石。

    及至西倾山巅，蕃人倾国来战，鼓角震天。

    轩忽张两翼，弩箭齐发，摧其前锋。

    复令将士解甲疾进，亲执旌旗呼曰：“天命在唐！”三军腾沸。

    蕃卒见唐旅无羔羊之怯，神山不降罚，遂夺气溃奔。

    轩纵兵犁庭，斩获无算。

    赤松德赞遁走，旋为部曲所戕。

    逻些诸酋缚其残党献阙下，雪域遂为唐有。

    史臣曰：吐蕃恃神山为天堑，谓雅拉香波之灵凛然不可犯，然顾氏三代英魂长啸，其声震于九霄，岂雪域小神可仰视哉？

    轩运筹帷幄，破高山之厄，以庙算摧蕃酋之心。

    示弱于前，奋雷霆于后，终使逻些神山，亦如昔年匈奴之狼居胥，匍匐于顾氏旌旗之下！

    高山之险，岂阻英灵之志？

    天命所归，在德在力，在煌煌先人之烈烈余威耳！”

    ——《唐书.顾轩列传》

    　　


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